格鲁派

更新时间:2023-08-17 14:32

格鲁派,是藏传佛教宗派之一。藏语格鲁意即善律,该派强调严守戒律,故名。该派僧人戴黄色僧帽,汉语中俗称黄教。创教人宗喀巴,原为噶当派僧人,故该派又被称为新噶当派。格鲁派创立于15世纪初。一般认为,明永乐七年(1409)甘丹寺的建造,标志该教派的正式形成。它是藏传佛教中最后出现的教派,逐步占据了藏传佛教的主导地位。

建立过程

创始人宗喀巴出生于青海省湟中县,本名罗桑扎巴,他父亲名为鲁布木格和母亲名为香萨阿切。宗喀巴年满三岁时,正值噶玛噶举黑帽系第四世噶玛巴活佛·若贝多杰(1340-1383)赴北京途经宗喀地方,他随父母拜见噶玛巴活佛,噶玛巴授予宗喀巴近事戒,赐名贡嘎宁布。年满7岁时在噶当派寺庙夏琼寺出家,依顿珠仁钦学显教,对噶当派教义有了初步认识。年16岁(1372)他到卫藏地区学经,1373年他到智贡寺,在噶举派上师智贡仁波切座前学习。然后,他到贡唐学医,由那里去往第瓦坚寺,这是一座噶当派寺庙,也是顿珠仁钦上师曾在西藏研读佛学的寺院,宗喀巴在此求学有其特殊意义。他在该寺专门学习《慈氏五部》;两年之后(1375),宗喀巴赴萨迦寺拜高僧仁达瓦·雄努洛追(1349-1412)为师,系统学习《俱舍论》和《入中论》,仁达瓦对宗喀巴的佛学思想上产生了深远的影响。宗喀巴自22岁(1378)开始奔波于萨迦、贡塘、桑浦等佛学研修中心,参与各种辩论活动,以提高自己的思辨能力;27岁时(1383)在雅隆南杰寺,在慈成仁钦座前受了比丘戒。宗喀巴自30岁(1388)开始著书立说,相继撰写《波罗蜜多注释·善说金鬘》(1389年成书)、《菩提道次第广论》(1402年成书)、《密宗道次第广论》(1406年成书)、《中观广释》(1408年成书)等传世经典,构建了显密相结合的佛学体系,确立中观应承派在藏传佛教中的传承和权威,为创立此派奠定理论基础。

1409年藏历正月﹐宗喀巴在帕竹地方政权阐化王札巴坚赞(1374-1440)和内邬宗(今拉萨西郊柳梧区)宗本南卡桑布及其侄班觉桑布的支持下﹐在拉萨发起大祈愿法会,参加的各宗派僧人1万余人。法会后,宗喀巴又在帕竹地方政权属下贵族仁钦贝和仁钦伦布父子的资助下,在拉萨东北40余公里的卓日沃齐山建立甘丹寺,独树一派。宗喀巴以甘丹寺为基地,改革藏传佛教弊端,尤其倡导出家人严守佛教戒律。宗喀巴早在31岁时就以振兴佛教戒律为己任,头戴持律者的黄色僧帽,作为严守佛教戒律的标志。针对当时不少僧人轻视佛教教义教规,不注重“三藏”学习,只注重大师口诀,弃显宗而专修密宗等现象,他提倡出家人遵循先显后密次第,并要求僧人驻寺过纯粹的宗教生活,严禁娶妻生子参与世俗生活。最终宗喀巴以噶当派教义为立宗之本,中观应成派为思想见地,并综合各派学说,亲自修行实践为得道,建立了新的佛学体系,遂形成格鲁派,即善规派。

教派传承

宗喀巴的弟子中,最著名的有贾曹杰·达玛仁钦(1364-1432)和克珠杰·格列贝桑(1385-1438)。甘丹“赤巴”法位,始于宗喀巴大师,后有贾曹杰继任而确立。宗喀巴大师圆寂时,法衣及头冠付与贾曹杰,便知道师意是在传位给他。于是杜增札巴坚赞和上座仁钦坚赞等诸大弟子,遂同声启请,贾曹杰乃领受灌顶,继登大雄狮子宝座。[1]贾曹杰接受上师临终的意愿,成为甘丹寺第二任“赤巴”,遂确立“赤巴”的法位制度。克珠杰继任第三任甘丹“赤巴”,不断健全寺院教育制度,后期此派建立班禅转世系统时,又被追认为第一世班禅。宗喀巴和贾曹杰﹑克珠杰被藏族佛教徒尊称为“师徒三尊”。1416年,宗喀巴命他的弟子嘉央却杰在拉萨西郊修建哲蚌寺;1418年,宗喀巴弟子强钦却杰在拉萨北郊建色拉寺。拉萨三大寺的建立奠定了格鲁派坚实的宗派发展基础。继三大寺后宗喀巴弟子根敦朱巴(1391-1474)于1447年在后藏日喀则创建扎什伦布寺。不久,堆·喜饶桑布在西部阿里创建达摩寺,麦·喜饶桑布在康区创建昌都寺。至此格鲁派在整个藏区建立了比较稳定的寺院组织机构,到16世纪初格鲁派已在整个藏族地区初具宗派实力和发展规模。此后格鲁派的达赖与班禅两转世系统均由清朝政府扶持确认,格鲁派成为西藏地方的执政教派,西藏政教合一制度进一步发展。格鲁派除西藏四大寺,尚有青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺一起称之为格鲁派六大寺院。格鲁派寺院共同的特点是严格遵循宗喀巴大师制定的学制,即先显后密的学修次第和循序渐进的学习程序。

学经内容

宗喀巴在构建寺院教育体系的过程中,主张学密必须先学显的观点,认为只有通达显教的学习以后,才方可进入密教的学修。显教的一切法可以掌握,而密法则只有少数合格的僧人才能学。这在他的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》中有明确的说明,而且这两部书对于学习显教的内容和修习密法的内容,以及所应遵循的程序都作了具体的规定。

首先,五部大论作为佛学教材而进行推广,在寺院内建立了学科分类,高低分层的教育机制。宗喀巴根据五部大论的内容特点定制了格鲁派的教育规划:1.先要学习的《释量论》是法称(约634-673)的主要著述,这部书是陈那《集量论》的注释。《集量论》是讲因明的经典,是学习方法论的著作,所以要先学习,因为掌握了因明思辨的方法有利于对其他佛学理论的学习。2.学习弥勒的《现观庄严论》,这部经典是以修行阶位为纲领来概括《般若经》的内容,即主要解释《大般若经》的修习大乘道次第方法。3.学习月称的《入中论》,是解释和阐明龙树的《中论颂》。4.学习德光(约6世纪)的《戒律本论》,这是一部有关戒律通论性的经典,它以戒、持戒、还净的次第概括组织一切有部的各种戒律。5.学习世亲(约4世纪)的《俱舍论》,是一部小乘有部的论书,是部派佛教教理之集大成,《大毗婆沙论》之纲要经典。其次,对于密教的学习,宗喀巴大师规定学完五部大论之后,才能进入密教的学习,而且对学习密教的内容和程序的具体规定为:次第修习《密集》《胜乐》《大威德》三部经论为主的续部密法及经咒、灌顶、坛城仪轨等。

学经制度

甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺经过数百年的发展,形成了一整套严谨系统的教学体制,并一直沿习至今。三大寺的寺院管理和教学制度基本上一致,基层单位一般都由“拉基”、“扎仓”和“康村”三级管理机构组成。寺院的重要事务一般由所有扎仓的堪布和各执事人员组成的“措钦冲堆”,即所谓的全体会议负责处理。寺院日常事务的最高管理机构是“拉基”,它是由各个扎仓堪布和卸任的堪布“堪苏”组成的机构。拉基以下是扎仓,扎仓又可分为显宗扎仓和密宗扎仓。每个扎仓设有一个堪布,负责管理扎仓的学经等日常事务。扎仓的堪布一般须由精通佛典并获得格西学位的高僧担任。堪布任期各寺并不相同,哲蚌寺为6年,色拉寺和甘丹寺为 7年。康村是三大寺按照僧人籍贯划分的基层机构。扎仓是每个寺院里学僧们学经的主要场所。哲蚌寺由显宗学院果莽扎仓和洛赛林扎仓、密宗学院阿巴扎仓、显密学院德央扎仓等四个主要扎仓组成。甘丹寺由降孜和夏孜两个显宗扎仓组成。色拉寺由显宗学院吉扎仓和麦扎仓、密宗学院阿巴扎仓组成。

格鲁派在班级、学制、课程和年限设置上有所不同,显宗学制大体可分为13班级和15班级两种,如哲蚌寺分15级,而甘丹寺、塔尔寺和拉卜楞寺分13级。一个初入寺院的学经僧人叫“扎巴”,进寺后须举行拜师仪式,要找两位教师,一位是生活教师,一位是文化教师,前者负责生活起居,后者教授寺院规章制度和基础文化知识。待学僧达到能拼写读诵佛经的水平时,他要在“曲热”辩经台背诵出《曲热那卡颂》《东比纳卡解》和《曲觉饶色》三种经文后,经过老师的推荐,才有资格入显宗学院13学级的第一个学级学习。此时的学经僧人被称为“贝恰瓦”。作为一个闻思显教的学经僧“贝恰瓦”,需经过13个级别的漫长学习过程。每一级别皆须经过刻苦的学习并通过相应级别的辩经考试,方可晋升到上一个级别继续学习。以色拉寺的吉扎仓为例:设有15个班级,学制22年,按五部大论进行分级,因明部3个班级,每级学习一年,共学3年;般若部设有6个班级,前5级各学一年,最后一级学2年,共学7年;中观设有2个班级,每级各学习2年,共学4年;戒律部和俱舍部与中观部相同共学4年。依次把以上规定的学经课程全部学完,成绩优秀的学僧才有资格被挑选出来进入一个叫“名达增扎”的学习班,准备参加最高级别的拉然巴和措然巴格西学位的辩经考试。

拉萨甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺三大寺的学僧们在平常的学经时间外,还要参加两个特殊的学习班:一个是桑浦寺的“夏季学经班”,另一个是饶噶寺的“冬季学经班”。每年夏季来临时,三大寺学僧都要去桑浦寺进行短期的集中学经活动,学习内容主要是因明学和辩经知识。由于桑浦寺无法容纳大型辩经活动,所以只在寺院广场上举行为期一天的辩论会,这个桑浦寺夏季学经班就算结束。从某种意义上说桑浦寺夏季学经辩论,只是对该寺创立因明教学和辩经制度的一次纪念活动。冬季辩经法会一般是在饶噶寺举行,拉萨三大寺都要选派优秀学僧前去饶噶寺学经和辩经一个半月,每天都要在露天举行辩经法会。在这个特殊的时期,集中学习因明和辩论。按照规定,只有通过这个辩论的学僧,才有资格争取三大寺考拉然巴格西学位的预选名额。传统“格西”学位的取得,标志着僧人显宗或密宗学业的完成,具备了学者的身份,进入了僧团的上层。取得“拉然巴格西”的,可进入上、下密院研修密宗,并逐级担任密院堪布,渐次升任甘丹寺夏孜或强孜扎仓堪布,而后等待轮候升任甘丹赤巴。有的高僧因此开启新的活佛转世系统。

改革开放以来,国家十分关心藏传佛教代表人士的培养工作,一批在传统学经体系中成长起来的代表人士在传承藏传佛教、服务信教群众、维护祖国统一和民族团结等工作中发挥了积极作用。2015年4月,国家宗教事务局颁布《藏传佛教学衔授予办法(试行)》(以下简称《办法》), 对藏传佛教学衔等级、申请条件、授予程序、实施主体和管理作了详细规定,并明确了中国藏语系高级佛学院的高级学衔及中级学衔授予权限。《办法》确立的藏传佛教学衔授予制度,是藏传佛教学经体系和学衔制度中的基本制度,对于建立健康有序的学经体系,促进藏传佛教健康传承发展,提高宗教院校、特别是藏传佛教院校管理的水平,培养引导藏传佛教与社会主义社会相适应具有重要意义。新的学衔制度,是建立在传统学经制度基础上的全新的学衔教育与学位晋升体系,有其突出的特点与鲜明的时代特征。既继承和保持了辩经(或讲经)考试方式、学衔称谓等传统特色,同时又融入现代教育的教学组织、教学方式、教学管理和学位体系。新的学衔授予制度,涵盖藏传佛教各大教派,面向国内藏传佛教各寺庙招生,分教派轮流办班,统一开展学衔教育,公开、公平、透明地进行学衔评审与学衔授予。截至2018年为止,中国藏语系高级佛学院已培养了14届共168名拓然巴高级学衔获得者,涵盖西藏和四省藏区各大教派。

基本教义

格鲁派的基本教义是宗喀巴奠定的,是属于大乘中观应成派。所谓“应成”是印度佛学大师佛护、月称的一种辩论方式,以逻辑推理的方法应对和批驳论述过程中的过失或错误,在这种方法基础上形成的中观理论为中观应成派。宗喀巴大师认为一切正法包含教、证两种,而一切“教”的正法,又摄在经、律、论三藏之中;一切“证”的正法,又摄在戒、定、慧三学之中。因此提倡三藏不可偏废,三学必须全学。

宗喀巴从阿底峡的《菩提道灯论》出发,并将其发展为《菩提道次第广论》,以此为中心教法,创显宗修行次第,立“三士道”:从依止善知识及思维暇满人生之入道前行开始,至念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘(下士道),再经小乘之四谛(中士道),依次第直达大乘菩提心与止观(上士道)。注重出离心、菩提心和清净见(空性)。出离心,就是厌离三有,希求涅槃之心,也名“求解脱心”。学佛的人,若没有真正的出离心,所做的一切功德,只能成为感人天善趣之因,不能成为解脱生死之正因。若以出离心为发起(动机),或为出离心所摄持(掌握),所做不论大小何种功德,就是布施畜生一把粗糠,或经一日一夜受持一戒,都成为解脱生死的资粮。宗喀巴大师著《密宗道次第广论》,使密教修持规范化,在哲学理论上,以后期中观派为主,遵奉缘起性空之说,指导显密两教的修持。

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